Émotions sauvages et antagonisme historique, intolérance et cruauté, soif de domination et de certitude morale, purges et punitions îdans un dialogue muet de statues brisées.
Câ Comme sociétés divisés en tribus chargées de rage révolutionnaire et aveugles aux leçons de l'histoire, convaincues que le passé était irrémédiablement mauvais, la destruction des symboles communs est dirigée par la soif de transcendance et la faim du sacré, et ce qui commence par la destruction les statues se terminent par le meurtre de gens.
Quand elles servent Fantasmes grandioses de tyrans comme Ramsès II, Iosif Vissarionovici Staline ou Saddam Hussein, les statues dominent, impressionnent et intimident. Bien que leur fonction soit bénigne, les statues définissent et soutiennent notre identité au fil du temps. Ils nous disent qui nous sommes et qui nous ne sommes pas. Ce sont nos croyances, nos valeurs et nos souvenirs préservés dans le marbre, la pierre et le métal.
Hatshepsout (Thèbes, Égypte)
Néron (Colchester, Royaume-Uni)
Athéna (Palmyre, Syrie)
Statues de Bouddha à Bamiyan < em>(Bamiyan, Afghanistan)
Hécate (Constantinople, Empire byzantin)
Sainte Vierge de Caversham (Caversham, Royaume-Uni)
Huitzilopochtli (Tenochtitlan, Mexique )
Confucius ;(Qufu, Chine)
Louis XV ;(Paris, France)
Felix Mendelssohn (Leipzig, Allemagne)< /p>
Monument confédéré (Portsmouth, Virginie, États-Unis)
Sir John A. Macdonald (Montréal, Canada)
Edward Colston (Bristol, Grande-Bretagne)
Christophe Colomb (Caracas, Venezuela)
Cecil Rhodes (Le Cap, Afrique du Sud)
George Washington (Portland, Oregon, États-Unis)< /em>
Joseph V. Staline (Budapest, Hongrie)
Yagan (Perth, Australie)
Saddam Hussein (Bagdad, Irak)< /p>
< span style="font-size:14px">BR Ambedkar (Vederanyam, Inde)
Frederick Douglass (Rochester, New York, États-Unis)
Si nous sommes incapables de partager les événements passés ou de les oublier, les chances de vivre un avenir commun tombent au galop. À mesure que nous descendons dans des spirales de haine, de plus en plus difficiles à dénouer, nous nous moquons de l'idéal d'amour envers les ennemis, que je comprends simplement comme le respect de l'humanité de ceux avec qui nous ne sommes pas d'accord, surtout lorsque nous sommes en conflit avec eux. Même si nous parvenons à nous mettre d’accord sur les faits historiques essentiels, il n’est en aucun cas certain que nous serons d’accord sur leur interprétation. Ainsi, la mémoire révèle sa véritable nature : une danse de fragments discordants, chaque pièce luttant pour s'attacher à une image pratique qui donne un sens à notre passé, notre présent et notre futur. L'espoir de l'UNESCO de récupérer Bamian comme un espace où la composition partisane de la mémoire peut être surmontée ne produit qu'un abîme. C'est le même abîme dans lequel tombent les statues détruites.
Auteur
Peter Hughes est docteur en philosophie et psychologue spécialisé dans l'étude du mécanisme par lequel les individus deviennent la proie de la folie de la foule. Journaliste radio très expérimenté, il a étudié les extrêmes du comportement humain, et la combinaison de connaissances académiques et d'une observation attentive du monde réel lui offre une perspective unique sur les étranges et séculaires tentatives humaines visant à détruire les symboles du passé. .
Il a collaboré avec la BBC, ABC Australia et signé de nombreux documentaires. Il a publié des articles dans The Huffington Post, The Spectator, Quillette, Perspective Magazine, The New Statesman.